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包罗了不法的阿鲁纳恰尔邦、我国的阿克赛钦地

与站在军事统帅地位所写的兵家盘算之书分歧,《鬼谷子》是站在一贫如洗的纵横策士立场上而撰写一部著作,其用智对象是具有至高权力的诸侯国国君,从这种意义上说,《鬼谷子》
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产品概述

  与站在军事统帅地位所写的兵家盘算之书分歧,《鬼谷子》是站在一贫如洗的纵横策士立场上而撰写一部著作,其用智对象是具有至高权力的诸侯国国君,从这种意义上说,《鬼谷子》是弱者的智谋宝典。它教诲弱者若何阐扬小我劣势,如何用柔弱手法,去变更场面地步、控制场面地步,以弱胜强,变弱为强。此中所包含的政治聪慧,无论在市场所作中,仍是在政治斗争中都具有主要价值。

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  根据汉人的记录及以上阐述,鬼谷子是一位勾当于战国中期的政治思惟家。他大约生于前390年摆布,卒于前320年当前,有丰硕的社会政治斗争履历。后隐居在鬼谷潜心研究政治斗争术,并开门授徒,成为战国期间政治机谋术的总结者。

  虽然《鬼谷子》的内容曾被《苏子》所接收、包含,但不克不及因而否定《鬼谷子》一书的零丁传播。西汉末年刘向即曾见到、并援引过独立于《苏子》的《鬼谷子》,而西晋人皇甫谧更是给《鬼谷子》作过注释。

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  此说起首于唐人所撰之《十道志》,宋乐史之《承平寰宇记》从之。《承平寰宇记·关西道·耀州·华原县》条曰:“清水谷在县西三十五里。《十道志》云:‘即鬼谷先生所居也。’水自云阳界来。”其《关西道·耀州·三原县》条亦曰:“嶻嶭山川自云阳县界流入,一名鬼谷,昔苏、张事鬼谷先生,即在此谷中也。”宋之华原县,在今陕西省铜川市耀州区东南,是清水谷在今铜川市耀州区南。宋之三原县,在今陕西省三原县东北,嶻嶭山在今三原县北,是今陕西省铜川市耀州区、淳化县、三原县、泾阳县交壤处之山脉。

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  宋元期间,除《崇文总目》《宋史·艺文志》著录有《鬼谷子》三卷外,《承平御览》曾录《鬼谷子》文19条,《事类赋注》录《鬼谷子》文2条。宋之欧阳修、刘泾、叶梦得、吕祖谦及元末之宋濂都撰有评论《鬼谷子》的著作,或曰《鬼谷子》“因时适变,权事制宜,有足取者”(欧阳修《鬼谷子序》),或曰《鬼谷子》“家用之则家亡,国用之则国僨”(宋濂《诸子辨》)。比拟于前一期间的图书目次,宋元期间的目次不只著录《鬼谷子》一书的书名、作者、卷数、注者等内容,并且增录了前人的研究阐述及本人的评说。开此风者为南宋陈骙。陈骙在《中兴书目》中说:“《鬼谷子》三卷。周时高士,无乡里、族姓、名字,以其所隐,自号‘鬼谷先生’。苏秦、张仪事之。授以《捭阖》以下至《符言》等十有二篇,及《转圆》《本经》《持枢》《中经》等篇,亦以告仪、秦者也。一本始末皆东晋陶弘景注。一本《捭阖》《反映》《内揵》《抵巇》四篇不详何人训释,中、下卷与宏景所注同。元冀为《指要》几千言。”陈骙除了著录书名、卷数、注本等项内容外,还对其书作者进行了考说,在《鬼谷子》研究史上有主要地位。其后晁公武的《郡斋读书志》、高似孙的《子略》、王应麟的《玉海·艺文》、陈振孙的《直斋书录解题》、马端临的《文献通考·经籍考》等,或录前人评说,或据前人评说加以订正,均鞭策了《鬼谷子》研究的成长。

  《鬼谷子》作为曾把持战国时代政治风云的纵横学派的理论归纳综合和总结,是一部研究社会政治斗争盘算、权谋的智谋宝典。此中所讲述的纵横策士若何说动、进而节制诸侯国国君的智谋、权谋,对儿女政治勾当家发生过深远的影响。后世文人学士无论是奖饰《鬼谷子》为“因时适变,权事制宜”的聪慧之书,还贬低《鬼谷子》为“便辞利口,倾危变诈”的阴谋之书,其着眼点都在于其智谋、权谋。

  综上所述,“颍川阳城说”与“雒州城县北说”实指一地,且地名应作“归谷”;“扶风池阳说”与“清水谷说”亦同指一地,其名应作“槐谷”;“临沮青溪山说”则是由文学借代手法引出的,皆非鬼谷子所居之鬼谷。

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  *摘自郑杰文、张伟《鬼谷子译注》(“中国古代名著全本译注丛书”,上海古籍出书2018年7月出书)

  近人顾实又于《重考古今伪书考》中提出《鬼谷子》为《汉书·艺文志》所著录《苏子》之一部门说:“《鬼谷子》十四篇,本当在《汉志》之《苏子》三十一篇中。盖《苏子》为总名,而《鬼谷子》其别目也。”余嘉锡于《古书常规》中承此说。

  明人胡应麟在《四部正讹》中认为《鬼谷子》一书出自东汉人伪托:“《鬼谷子》,《汉志》绝无其书,体裁亦不类战国,晋皇甫谧序传之。按《汉志·纵横家》有《苏秦》三十一篇、《张仪》十篇,《隋·经籍志》已亡。盖东汉人本二书之言,会萃附益为此,或即谧手所成而托名鬼谷,若‘子虚’、‘亡是’云耳。”清人姚际恒、近人钱穆均承此说,认为《鬼谷子》出自东汉或六朝人伪造。但《史记·太史公自序》所载《论六家要旨》中的“圣人不朽,时变是守。虚者,道之常也。因者,君之纲也”一句,司马贞《史记索隐》曰:“此出《鬼谷子》,迁引之以成其章。”并且西汉刘向《说苑·善说》亦曾明言引《鬼谷子》一书。故以《鬼谷子》为东汉或六朝人伪托之书亦难以成立。

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  在南北朝及其后的道教造神活动中,鬼谷子被道教徒拉入道教神系中。前有齐梁之际的陶弘景列鬼谷子为神道真仙的第四等左第十三位;后有唐末五代期间的道士杜光庭将其与道教祖神太上老君联系起来。杜光庭在《录异记》中说:“鬼谷先生者,古之真仙也。云姓王氏,自轩辕之代,历于商、周,随老君欧化流沙,洎周末复还中国,居汉滨鬼谷山,受道门生百余人。”

  至明人杨慎,又认为《汉书·艺文志·兵法略》著录之《鬼容区》即为《鬼谷子》一书。杨慎于《鬼谷子评注》认为:“今案‘鬼谷’即‘鬼容’者,又字类似而误也。”现代台湾学者赵铁寒、梁嘉彬支撑杨慎此说。赵铁寒考曰:“‘谷’、‘浴’、‘臾’上古音同可通,‘区’、‘丘’、‘之’、‘子’亦音近可通”,“《鬼容区》即《鬼谷子》”。梁嘉彬则用《史记·封禅书》中关于鬼臾区是黄帝之臣,是秦汉方士推重的仙人家的记录来比附鬼谷子是“古之真仙”。细考此说,马脚颇多。起首,如上文所述,鬼谷子为仙人家之说晚出。其次,音同者未必假借,“鬼容区”通“鬼谷子”缺乏例证。再次,《鬼容区》属兵阴阳家类著作,次要内容应为军事斗争中的阴阳奇正变化;而《鬼谷子》则为以讲机谋诈变、游说人主为次要内容的政治权谋之书。因而,《鬼容区》即《鬼谷子》说不成托。

  民国《淳化县志·山水记》载:“(清水)出县东石门山,东南流入耀州界,又南至泾阳县北,合于冶谷水也。”是清水谷与冶谷通。冶谷,在嶻嶭山西,其上游曰甘泉水,甘泉水因甘泉山而得名,甘泉山上有甘泉宫,一名云阳宫。《承平寰宇记》卷三十一引《云阳宫记》曰:“甘泉宫北有槐树。今谓玉树,根干盘峙,二三百年来木色青翠,耆旧相传咸认为此树即扬雄《甘泉赋》所谓‘玉树青翠’者也。”由此可见,与冶谷相通之清水谷之所以称为“鬼谷”,是起因于冶谷之古槐树。《说文》:“槐,从木,鬼声。”在上古音中,“鬼”为见母、微纽,槐为匣母、微纽,音近可通。

  除对《鬼谷子》一书评说难定外,对其书题署的鬼谷子一人的有无及其身份亦众口一词。或言其为战国纵横家苏秦、张仪之师;或言汗青上本无其人,乃苏秦假托之人;或言其为蓬菖人;或言其为仙人……莫衷一是。

  欲求鬼谷子隐居授徒之地,还需从最早记录鬼谷子的文献——《史记》入手。《史记·苏秦传记》载:“苏秦者,东周雒阳人也。东事师于齐,而习之于鬼谷先生。”“事师”即从师,即从师进修机谋之术。在先秦期间,“习”有学之义,则“习之”亦指操练机谋之术,所以此“东事师于齐,而习之于鬼谷先生”乃是一事。则鬼谷子所居之鬼谷位于战国期间的齐地。

  至于将鬼谷子塑形成隐逸之士和道教仙人,则与《鬼谷子》一书的内容不符。从汉人的记述看,鬼谷子确曾隐居山谷,但其隐居山谷的目标在于细心研究干世之术。《鬼谷子》一书中有大量关于若何控制世情、说主献策的阐述,则鬼谷子定是一位具有丰硕社会政治斗争经验的人。因而,以鬼谷子为隐遁山谷、修身自娱的隐逸之士的概念与鬼谷子的实在身份相距甚远。

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  今考颍川阳城之鬼谷当为“归谷”,系因传说中蓬菖人许由而得名。《吕氏春秋·求人》载:“昔者尧朝许因为沛泽之中,曰:‘十日出而焦火不息,不亦劳乎?夫子为皇帝,而全国已治矣。请属全国于夫子。’许由辞曰:‘为全国之不治与?而既已治矣。自为与?啁噍巢于林。不外一枝;偃鼠饮于河,不外满腹。归已君乎!恶用全国?’遂之箕山之下,颍水之阳,耕而食,终身无经全国之色。”东汉高诱注“箕山”为“箕山在颍川阳城之西”。颍川阳城之鬼谷,即许由归隐的箕山山谷。在上古音中,“归”、“鬼”同为见母微纽,音同故可假借。由此可见,徐广所言之“鬼谷”当为“归谷”,且非鬼谷子隐居之处。

  明清及近代,《鬼谷子》一书仍遭到多量学者的关心,出格是《鬼谷子》的真伪问题成为学者辩论的核心。明胡应麟在《四部正讹》中重翻“作者旧案”,认为《鬼谷子》非战国期间作品,可能出自东汉人或魏晋人之手。清人阮元则认为《鬼谷子》一书“多韵语”,“合古声训字之义,非后人所能依托”。其后,或认为《鬼谷子》为战国期间作品,或认为《鬼谷子》出自汉魏人伪托。前者代表有清人汪中、姚振宗,后者代表则有清人姚际恒,近人梁启超、顾实、钱穆、黄云眉等。

  战国中期,鬼谷子在齐地授徒讲学,故《鬼谷子》中的部门篇章被收入齐稷下学术论文总集《管子》中。今存《管子·九守》与《鬼谷子·符言》字句根基分歧。《史记·平原君虞卿传记》载,游说之士虞卿在“困于梁”时,“乃著书。上采《春秋》,下观近世。曰《节》《义》《称》《号》《揣》《摩》《政》《谋》,凡八篇。以刺讥国度得失,世传之曰《虞氏春秋》。”其《揣》《摩》《谋》三篇与今本《鬼谷子》中三篇之名同,疑其对《鬼谷子》一书有所吸纳。总之,以《鬼谷子》为代表的游说处世之学在战国后期已起头传播,并发生了必然的社会影响。

  鉴于此种环境,读者有需要在阅读《鬼谷子》、领略其思惟之前,对鬼谷子其人和《鬼谷子》一书作一番领会。

  以鬼谷子为“相面方士之祖师”的说法也缺乏按照。相面之术在我国发源很早,《左传》《逸周书》中均载有相面之事,《史记》《汉书》《后汉书》中亦载有浩繁相面方士的事迹。但在这浩繁的相面方士和相面事迹中,却无一处提及或说明鬼谷子善相面之术。自《汉书·艺文志》起,历代目次中均著录有相面之术,但在宋人郑樵《通志·艺文略》著录“《鬼谷子观气色出相图》一卷”之前,没有一部与鬼谷子相关的相面之术。因而,以鬼谷子为“相面方士之祖师”的说法应为后人附会之辞。

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  此说出自唐张守节《史记公理》:“鬼谷,谷名,在雒州城县北五里。”“雒州城县北”误,当为“洛州阳城县北”。“雒”、“洛”可通用,“雒州”即“洛州”。据《旧唐书·地舆志》,“洛州阳城”即上徐广所言“颍川阳城”。

  现存最早著录《鬼谷子》一书的目次是《隋书·经籍志》。《隋书·经籍志》于子部纵横家类著录:“《鬼谷子》三卷。皇甫谧注。鬼谷子,周世隐于鬼谷。”是《隋书·经籍志》以《鬼谷子》为鬼谷子所自著。但《隋书·经籍志》又著录:“《鬼谷子》三卷。乐一注。”乐一,又作乐壹(《旧唐书·经籍志》)、乐臺(《书·艺文志》)。宋王应麟《玉海》引《史记公理》曰:“《七录》有《苏秦书》,乐壹注云:‘秦欲奥秘其道,故化名鬼谷也。’《鬼谷子》三卷,乐壹注。字正,鲁郡人。”是乐壹以《鬼谷子》为苏秦假托。《旧唐书·经籍志》《书·艺文志》承此说,以《鬼谷子》为苏秦所撰。据《汉书·艺文志》,苏秦还有《苏子》三十一篇传世;且《承平御览》中既有《苏子》引文,又有《鬼谷子》引文,故苏秦假托鬼谷子以奥秘其道的说法似不克不及成立。

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  现存最早记录鬼谷子行事的文献是司马迁的《史记》。《史记·苏秦传记》记录:“苏秦者,东周雒阳人也。东事师于齐,而习之于鬼谷先生。”《张仪传记》载:“张仪者,魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术,苏秦自以不及张仪。”司马迁的这两段记录,在汉代发生了普遍影响。西汉末年的扬雄(《法言·渊骞》)、东汉初年的王充(《论衡·答佞》《明雩》)、东汉末年的应劭(《史记集解》引《风尚通义》)别离在本人的著作中记录过此说。

  《史记·樗里子甘茂传记》载苏代说秦王之言曰:“甘茂,很是士也。其居于秦,累世重矣。自殽塞及至鬼谷,其地形险易皆明知之。彼以齐约韩魏反以图秦,非秦之利也。……王不若重其贽,厚其禄以迎之,使彼来则置之鬼谷,终身勿出。”此之“鬼谷”,《史记公理》引刘伯庄曰:“此鬼谷,关内云阳,非阳城者也。”彼时关内之云阳位于今陕西省泾阳县北三十里,地处崤山以西的关中地域。此与《史记》所言洛阳人苏秦“东事师”的方位不合,故此“鬼谷”非鬼谷子栖身之鬼谷。

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  又《战国策·秦策二》载苏代说秦王之言为:“甘茂,贤人,非恒士也。其居秦累世重矣,自淆塞、溪谷,地形险易尽知之。彼若以齐约韩、魏,反以谋秦,长短秦之利也。……不如重其贽、厚其禄以迎之。彼来则置之槐谷,终身勿出,全国何从图秦?’”是此“槐谷”即《史记·樗里子甘茂传记》所言之“鬼谷”,二者为一地。

  迄至明清及近代,民间又发生出各种关于鬼谷子的传说、附会。如清人汪喜孙在《尚友记》中言“孙膑与庞涓俱学兵书于鬼谷”;明清及近代的相面先生、打卦方士则奉鬼谷子为祖师。

  《鬼谷子》是我国古代一部以讲究决策术、测度术、说辩术、处世术为次要内容的典籍。对此书的汗青价值和社会感化,古今学者毁誉纷歧、臧否各别。例如,唐代柳宗元认为《鬼谷子》一书“险盭峭薄”,“妄言乱世”(《鬼谷子辨》),而宋代高似孙则言“《鬼谷子》书,其智谋,其数术,其变谲,其辞谈,盖出于战国诸人之表”(《子略》)。

  秦同一后,禁百家之言,《鬼谷子》一书亦在禁毁之列。汉惠帝四年(前191)三月,除挟书律,诸子之书逐步复出。汉初淮南王刘安纠集学士而成的编纂《淮南子》一书中也保留了部门《鬼谷子》的内容。又《史记·太史公自序》中所引“圣人不朽,时变是守。虚者,道之常也;因者,君之纲也”亦源出自《鬼谷子》。由此可见,西汉中期以前,《鬼谷子》一书已起头在社会上传播。西汉中期至三国期间,《鬼谷子》一书在社会上传播不停。在西汉刘向《说苑》、扬雄《法言》,东汉班固《汉书》、郑玄《周礼注》及三国吴人杨泉《物理论》中,均有对《鬼谷子》的援用、评说。

  颠末上述梳理与论证,我们认为,《鬼谷子》成书于战国期间,此中既有鬼谷子本人的学术思惟,也包含了其后学苏秦等纵横家的弥补、阐扬。它是战国纵横家理论学说的总结。

  此说呈现时间最早,由西晋《太康地记》提出。《十道记》引《太康地记》曰:“扶风池阳有鬼谷,即鬼谷先生所居。”唐司马贞《史记索隐》承其说,谓:“鬼谷地名也。扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟,盖是其人所居,由于号。”

  [1] 清顾炎武《全国郡国利病书·碣石丛谈》:“边方营砦,称谷、称庄。……然‘谷’有两音:南人呼‘穀’,切以古禄;北人呼‘育’,切以余六。”于雒阳之东,故司马迁言雒阳人苏秦“东事师于齐,而习之于鬼谷先生”。

  两晋南北朝期间,呈现了《鬼谷子》传播史上的一个主要现象——呈现了对《鬼谷子》进行正文、研究的著作。《隋书·经籍志》著录:“《鬼谷子》三卷,皇甫谧注。鬼谷子,周世隐于鬼谷。”皇甫谧为西晋人,但其所注《鬼谷子》久佚,已难考其详情。

  此说起于东晋徐广。裴骃《史记集解》引徐广《史记音义》:“颍川阳城有鬼谷,盖是其人所居,由于号。”晋之颍川阳城,今为河南省登封市乐成镇。

  鬼谷子因隐居鬼谷而得名。鬼谷在何处?自古以来众口一词,计有五种说法影响较大。

  除著录、评说外,明清及近代,还呈现了诸多《鬼谷子》的主要刻本,并传播至今。明代主要的《鬼谷子》刊本有:无名氏辑,正德、嘉靖年间刊刻的《十二子》本;谢汝韶辑,万历六年(1578)吉藩崇德书院刊刻的《二十家子书》本;周子义等辑,万积年间刊刻的《子汇》本;吴勉学辑,万积年间刊刻的《二十子》本;冯梦祯辑,万历三十年(1602)绵眇阁刊刻的《先秦诸子合编》本;张懋宷辑,天启五年(1625)张氏横秋阁刊刻的《杨升庵先生评注先秦五子全书》本;归有光辑,天启六年(1626)刊刻的《诸子汇函》本等。清代刻本中,最值得称道的是嘉庆十年(1805)秦恩复石研斋刻本。本《译注》即以秦恩复石研斋刊本为底本。

  总观以上诸说,“苏秦伪托说”、“《鬼容区》即《鬼谷子》说”、“东汉或六朝人伪作说”均不成托,“鬼谷子所作”与“《鬼谷子》为《苏子》之一部门说”近实,然亦有未妥之处。鬼谷子是战国中期一位通晓纵横捭阖之术的政治思惟家。战国中期恰是诸子蜂起,纷纷著书立说参与争鸣的时代,鬼谷子在讲授授徒过程中也该当有著之竹帛的教本。近人余嘉锡在《古书常规》中认为周秦诸子之书皆非手著:“前人著书,不自署姓名,惟师师相传,知其学出于某氏,遂书以题之,其或时代过久,或学未名家,则传者失其姓名矣。即其称为某氏者,或出自其人手著,或门门生始着竹帛,或后师有所附益,但能不失家法,即为某氏之学。前人以学术为公,初非以此争名,故于撰著之人,不加别白也。”苏秦曾从鬼谷子学纵横捭阖之术,且有参与战国政治、军事斗争的丰硕经验。在参与战国政治实践的过程上,他对从学时所记实的鬼谷子的学问,或有所阐扬,或有所弥补,或有所批改,遂成《苏子》三十一篇。故在《苏子》三十一篇中应包含有今本《鬼谷子》的部门或全数内容。

  受原始崇敬影响,西周之前,神本思惟占领政治思惟的主导地位,所以人们把敬神、祭神看作国度政治糊口中最主要的内容。但在这种对神的虔诚崇奉中,也包含着否认神灵的要素:人们信奉神灵无所不知,可以或许明察善恶,必然会护佑善人、舍弃恶人,所以“修德”的主要性便随之凸现出来,进而导致报酬要素在国度政治糊口及政治、军事斗争中的主要性越来越凸起。在春秋、战国期间持续数百年的争霸、兼并和平中,人的要素获得了充实的凸起和彰显。并且,因为各诸侯国在兵员扩充方面已达到经济承受能力的局限,于是合理、巧妙地使用现有军力成为政治、军事斗争取胜的环节,社会政治、军事斗争由“争于力”向“争于智”成长。与此种社会形势响应,在认识形态范畴呈现了两种现象:军事盘算著作出现,政治斗争盘算著作出现。前者的代表是《孙子》等兵家著作,后者的代表即是《鬼谷子》。

  阿布扎比作为本届亚洲杯揭幕式及揭幕战举办地也是中国队小组赛后两轮的赛地。中国队也为此将位于阿联酋的“大本营”驻扎在这里。和在多哈拉练一样,国足下榻的皇冠酒店各方面前提也都比力优胜。在这里,队员们也照样能吃到正宗西餐厨师拿手的家乡菜。

  这座深藏于大山中的小站常年清寒,每逢春节,站里城市迎来最热闹的时候。全体干部职工会搭伙采办食材,一路包饺子,在饭桌上回忆一年来的艰苦与收成。

  此说源于东晋郭璞。郭璞《游仙诗》之二言:“青溪千余仞,中有一道士。云生梁栋间,风出窗户里。借问此何谁?云是鬼谷子。”李善注此引刘宋庾仲雍《荆州记》曰:“临沮县有青溪山,山东有泉,泉侧有道士精舍。郭景纯常作临沮县,故《游仙诗》嗟青溪之美。”临沮县青溪山在今湖北省当阳县。临沮在洛阳正南偏西,亦与《史记·苏秦传记》所载苏秦“东事师”的方位不合。且郭璞《游仙诗》仅可作文学作品看,其写鬼谷子乃夸借比方、抒情写志,非实指鬼谷子居于青溪。

  自魏晋期间起,鬼谷子身上逐步被人添加了仙逸神怪气味。始作俑者可能是三国时人谯周。谯周在《古史考》中说:“仪、秦受术鬼谷先生,‘归’之声与‘鬼’相乱故也。”谯周把“鬼谷”注释为“归谷”,即归隐之谷,言鬼谷子是一位隐归山谷的逸士,但他也承继了鬼谷子是苏秦、张仪之师的说法。在此后前秦王嘉的《拾忘记》、东晋郭璞的《游仙诗》中,鬼谷子都被塑形成一个立志隐遁的高洁饱学之士。

  其一,孙膑、庞涓勾当于战国中期,在其时影响很大。《吕氏春秋·不贰》曾将孙膑与老聃、孔子、墨翟相提并论。但在战国其他典籍中却没相关于他们曾师从鬼谷子的记录。其二,据山东临沂银雀山汉简《孙膑兵书》,孙膑应对和平理论、攻守战法、地势阵形、刀兵将士等较为熟悉,而《鬼谷子》一书中却没有涉及用兵之法。其三,孙膑、庞涓活跃于前4世纪中期,则其生年应在前4世纪初。而亦曾师事鬼谷子的苏秦、张仪的勾当年代在前4世纪末至前3世纪初。据唐兰先生考据,苏秦死于前284年,“死时约五十多岁”。(拜见唐兰:《司马迁所没有见过的宝贵史料》,载《战国纵横家信》,文物出书社,1976年)则其师鬼谷子的生年不成能早于孙膑、庞涓,因而不具备将高深的军事理论教授给孙膑、庞涓的前提。

  此外,《鬼谷子·符言》与《管子·九守》之文颇多近似以至完全不异之处。而《管子》与战国期间齐国稷下学派有亲近关系。至于《鬼谷子·符言》中所说的“君为五官之长”,更是针对《管子·小匡》所载齐地方五官——“大行”、“大司田”、“大司马”、“大司理”、“大谏”——而来的。

  如许,关于鬼谷子的身份,就有了“战国纵横家”、“隐逸之士”、“道教仙人”、“孙膑、庞涓之师”、“相面方士之祖师”五说。此中以鬼谷子为“孙膑、庞涓之师”说虽晚出,但在民间影响颇大。今加以讲求,此申明显与史实不符。

  隋唐期间,《鬼谷子》的传播呈现出四种环境。其一,《鬼谷子》继续在社会上传播,并为文人学士所援用。如虞世南在《北堂书钞》中录《鬼谷子》文6条,录前人《鬼谷子》注文2条;李善在《文选注》中录《鬼谷子》文7条。其二,仍有对其进行正文者。据《隋书·经籍志》,隋人乐壹曾有《鬼谷子注》三卷;又据《旧唐书·经籍志》《书·艺文志》,唐人尹知章亦有《鬼谷子注》三卷行世。其三,《鬼谷子》正式见于目次书著录。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《书·艺文志》等史志目次均著录有《鬼谷子》一书。其四,呈现了研究、评论《鬼谷子》的文章。唐初,长孙无忌曾作《鬼谷子序》,认为《鬼谷子》“便辞利口,倾危变诈,至于贼害忠信,覆乱邦家”。其后有元冀,“好读古书,甚贤《鬼谷子》,为其《指要》几千言”(柳宗元《鬼谷子辨》)。柳宗元亦撰有《鬼谷子辨》,呵斥《鬼谷子》“要为无取”,“其言益奇而道益狭,使人狙狂失守而易于陷坠”。

  鬼谷位于齐地何处呢?这需要从齐地的原始崇敬谈起。我国古代先民信奉魂灵不死观念,认为人身后,其魂灵仍会继续具有,并对现世糊口施加影响。《左传·庄公八年》所载令郎彭生之鬼魂变成一只野猪向齐襄公索命之事,即是齐地风行鬼魂崇敬的典型例证。既然人的肉体身后,其魂灵仍然具有,则这些不死的魂灵应有一去向。因为远古时代分歧地区之间的文化具有差同性,所以分歧地区的活报酬死人的魂灵放置的去向也分歧。如齐国东部海滨地域的先民认为人身后,其魂灵会飞升到蓬莱、瀛州、方丈三神山;而地处今山东省西部的先民则认为人身后的魂灵会聚居在泰山脚下。后者的发生,与齐地的“田主”崇敬相关。

  《史记·封禅书》载秦始皇曾“行礼祠名山大川及八神”,“田主”即为“八神”之一。祭祀“田主”需在泰山梁父,即今泰山脚下。我国先民自古流行土葬,言人身后“形魄归于地”,要受“田主”节制,于是今山工具部的原始先民便崇信人身后魂归泰山之下。于是,“泰山治鬼说”便由此而发生,泰山下的溪谷便有了“鬼谷”之称。清人聂剑光在《泰山道里记》中记道:“元君庙……西为垂刀山,宋时得天书于此。西为酆都峪,俗名鬼儿峪,水南流经金山北,又西南入潦河。”此“鬼儿峪”即“鬼谷”[1]。泰山在战国中后期属齐,且位

  凡此皆可证明鬼谷子隐居之鬼谷即齐地泰山脚下的鬼儿峪,战国纵横家苏秦、张仪即在齐地从师于鬼谷子进修纵横捭阖之术的。

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